唐卡：絕無僅有的藝術(shù)(圖) -

馬頭明王堆繡珍珠唐卡

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它是“平坦、展開、廣闊”的意思。

它是全人類絕無僅有的藝術(shù)種類，也是全人類共同擁有的珍貴文化財富。

它就是唐卡。

近年來，佛教藝術(shù)頗受人們的關(guān)注，而唐卡也成為拍賣場上的新寵，擁有巨大的升值空間。2008年春季，匡時國際一件明正德《紅緞地五彩寶生佛織錦緞唐卡》以246 .4萬元成交。

葉星生最近又丟下在北京798畫廊里正在舉辦的《珍藏西藏》個展不管，跑去了西藏。作為中國藏學(xué)研究中心研究員、西藏收藏家協(xié)會會長的他，經(jīng)常在北京和西藏之間奔忙。在《珍藏西藏》個展里，大都是他從西藏帶回的收藏品。其中最珍貴的是數(shù)十幅歷史悠久、色彩絢爛、工藝精湛的唐卡。

但最重要的一幅，馬頭明王堆繡珍珠唐卡，則被他無償捐贈回西藏色拉寺(這幅原本是色拉寺鎮(zhèn)寺之寶的寶物被盜賊偷盜后，輾轉(zhuǎn)賣到葉星生手中)，受到拉薩七個大寺院的聯(lián)合祈禱“祝頌”，并授給他“色拉大乘洲群則加措”法位。這是西藏給一位漢族人的至高榮譽。

作為色拉寺的鎮(zhèn)寺之寶，馬頭明王堆繡珍珠唐卡采用藏族傳統(tǒng)的堆繡工藝，用五彩綿緞拼接、縫制，其臂紋瓔珞以1300 余粒小珍珠串聯(lián)而成，是藏傳佛教唐卡藝術(shù)的珍品。而唐卡也是全人類絕無僅有的藝術(shù)種類。

珍珠唐卡

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唐卡溯源

葉星生介紹說，唐卡一詞，藏文字面意思為：“平坦、展開、廣闊”等多層含義。一位叫茨旦朗杰的藏畫師則舉例，就像在一塊布上，既可畫幾百甚至上千尊佛，也可只畫一尊佛。

而《藏漢大辭典》對唐卡的解釋則是：“卷軸畫，畫有圖像的布或紙，可用軸卷成一束者。”《西藏歷史文化辭典》的解釋是：“唐卡指流行于藏區(qū)的一種宗教卷軸畫，通常繪于布帛與絲絹之上，是西藏地方繪畫的主要形式之一。”

布唐卡 —— 釋迦摩尼 （近代）

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收藏唐卡

一般來說，品相好、保存完整、出自著名寺院高僧之手、畫工精美的唐卡，年代越久價值越高。但由于歷史原因，很多早期的唐卡大量流入了西方博物館，宋元時期的唐卡流傳下來的已十分罕見，而目前在國內(nèi)，明代以前的唐卡文物價值是相當(dāng)高的。現(xiàn)存的歷代唐卡中絕大部分都是清代的作品，但質(zhì)量不一，并不一定都具有較高的收藏價值。不少當(dāng)代唐卡大師的作品同樣具有不菲的收藏價值。一看人物的形態(tài)，就像看人一樣，各方面比例要協(xié)調(diào)。

二看畫工，唐卡的繪制時間較長，畫工精細(xì)、畫幅較大的唐卡價格也必然會較高。對于外行人來說，“畫工”與“畫幅”，是決定購買時制定心理價位的最基本因素，一定要反復(fù)權(quán)衡。

三看色彩，色彩過度鮮艷的多為現(xiàn)代化學(xué)顏料，而礦物顏料相對柔和，立體感較強。同時，還要看上色的均度，上色好的，無論從哪個角度看，色彩都是一樣的。同時要看有無溢色，落色現(xiàn)象。

布唐卡 吉祥天女 （民國）

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唐卡和佛教有很大的關(guān)系。而佛教繪畫的歷史可追溯到釋迦牟尼，那是一個拈花微笑都會覺悟的時代。而唐卡藝術(shù)，作為藏文史料記載在五世達(dá)賴所著的《釋迦佛像記·水晶寶鏡》一書中：“法王松贊干布用自己的鼻血繪了一幅白拉姆女神像，后來蔡巴萬戶長時期的果竹西活佛在塑白拉姆女神像時，作為裝藏放在神像里了。”

不過葉星生認(rèn)為，《釋迦佛像記·水晶寶鏡》沒有講到繪畫的材質(zhì)、形制和“唐卡”這一詞匯，即使記錄屬實也不能成為唐卡，而只能被客觀地稱為“可移動的神像繪畫”， 現(xiàn)有的文字依據(jù)只能斷定唐卡這一形式在公元12世紀(jì)以前就已經(jīng)成型，并廣為傳播。

還有觀點認(rèn)為，無論如何，唐卡的形成與游牧部族的生活經(jīng)歷有關(guān)。藏民趕著他們的牲畜在遼闊而荒涼的高地上逐水草而居，裹成一卷的唐卡便成為隨身攜帶的廟宇。畢竟唐卡比塑像更輕，也不同于壁畫，無論走到哪里，只要把唐卡系掛在帳篷里，哪怕是一根樹枝上，就能成為一種象征，讓藏民們祈禱、禮拜、觀想，或保佑去世的親人。

對于活著的人來說，唐卡是為祈禱、禮拜和觀想；而當(dāng)親人去世，根據(jù)卦算，家人會請一幅具有特殊意義的唐卡，畫出保護神護佑亡靈。也有很窮的人家請不起唐卡，但他們對唐卡并不陌生，因為每一座寺院都高懸唐卡，伴隨著他們獲得慰藉的一生。

在現(xiàn)存的所有古唐卡中，最小的唐卡僅有巴掌般大小，畫在紙上、布上或羊皮上；而大的唐卡可達(dá)幾十甚至上百平方米，每年擇吉日向廣大信眾示現(xiàn)，當(dāng)其緩緩展開后，竟能遮住整整一面山坡！

　　“因循守舊”

西藏人把唐卡畫師統(tǒng)稱為“拉日巴”，意思是畫佛或神的人，仿佛蕓蕓眾生中，有一些被選中的人接受了描摹某種永恒的任務(wù)，他們往往是寺院的僧侶或民間的祖?zhèn)魇兰摇Ｒ环瓶ǖ睦L制，也就是一次神佛重現(xiàn)的過程。他們手中都有一份世代相傳的范本，須得遵循。這范本往往隱匿于密存的經(jīng)典中，記載著至少八種成套的造像尺度，無論是姿態(tài)莊嚴(yán)的靜相神佛，還是神情威猛的怒相神佛，所有的造像都有相應(yīng)的比例，不得修改。

唐卡至今猶存的最大秘密恰恰在于“因循守舊”。這個含有貶義的詞匯在此卻象征著唐卡的光榮傳統(tǒng)，每一位畫師正是因為堅守這一傳統(tǒng)而成為文化記憶的復(fù)制者。不過這絕不是排斥畫師的才華，使他們變成毫無個性的匠人，雖然他們從不在唐卡上留名，但卻賦予每一幅唐卡莫大的感染力。

唐卡是怎樣繪制出來的呢？一幅唐卡的繪制過程是一次積累善業(yè)功德和對佛法崇拜的行為。在過去，繪制唐卡除要求僧人或俗人畫師對繪畫技法，畫理純熟外，還要進行各種宗教儀式、頌?zāi)罱?jīng)文，奉獻供品或發(fā)放布施，上師還通過觀修祈請神靈——智慧之神文殊菩薩進入畫師的軀體之后，才能進行繪制。

如果畫的是密宗本尊或護法神，還要根據(jù)所畫的本尊或護法神進行入密儀式、觀修等。對畫師的衣食住行也有嚴(yán)格要求：在繪制期間嚴(yán)禁吃肉、飲酒、吃蔥蒜、近女色；并要進行沐浴潔身等。還對畫師的個人素質(zhì)品行有很嚴(yán)格的要求，之后才能進行繪制。

產(chǎn)生并且延續(xù)這種奇異魅力的另一個秘密是顏料。所有的顏料皆取自大地，不是珍貴的礦物就是稀罕的植物，其配制則完全靠手工操作，過程緩慢而復(fù)雜，甚至跟人的力氣有關(guān)，比如白色和黃色可以由年輕男人來打磨，但藍(lán)色和綠色則需要體弱無力的人慢慢地研磨。用這些顏料繪制的唐卡具有非凡的效果，歷經(jīng)滄桑卻不變色。如以純金敷底、朱砂勾勒的金唐卡或以朱砂敷底、純金勾勒的朱紅唐卡，驚人之美無以言喻。其中對金色不可或缺的應(yīng)用乃唐卡絕技。為了使上金粉的畫閃閃發(fā)光，須用一種打磨得尖尖的瑪瑙或九眼石鑲嵌的筆反復(fù)摩擦出很多層次，所以多少年后，即使畫面模糊，但描金的局部仍是熠熠奪目。

布本唐卡 —— 大威德 畏怖金黃則（清代）

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收藏?zé)?/strong>

近年來，佛教藝術(shù)頗受人們的強烈關(guān)注，古唐卡更成為眾多收藏者的新寵，擁有巨大的升值空間，明清唐卡屢屢在拍賣市場上制造天價。

2002年4月，香港佳士得春季拍賣會上，一件明永樂《刺繡紅夜摩唐卡》，以2912.651萬港元成交，創(chuàng)當(dāng)時亞洲刺繡工藝品最高價；2004年北京翰海拍出的《清初五鳳圖唐卡》(五件)為17.6萬元；2005年，《清御制刺繡釋迦牟尼及二弟子唐卡》成交價為82.5萬元……目前，據(jù)不完全統(tǒng)計，唐卡被納入首批國家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄后，在收藏界逐漸升溫，已經(jīng)受到越來越多收藏家的關(guān)注。

2005年，中國嘉德春拍，明初的《打籽繡巖傳甘露漩明王》，以RMB1,375,000成交； 2006年古天一拍出清乾隆的《蓮花大師唐卡》，成交價是RMB1,023,000。2007年匡時國際秋拍，清《世親大師唐卡》拍出了 RMB896,000的價格；清《御制此刺繡釋迦牟尼及二弟子》在誠銘國際2005年度秋拍會上以RMB825,000成交。

作為西藏繪畫藝術(shù)的瑰寶，唐卡的投資價值從哪些地方來體現(xiàn)？葉星生說，唐卡歷史悠久，有著濃郁的宗教色彩，從形式到內(nèi)容都跟其他任何畫不一樣，唐卡是國際上獨樹一幟的畫種，它傳遞給人們的不光是藝術(shù)，還傳遞一種信仰和精神。

葉星生在西藏四十年來傾其所有，深入民間，全副精力搶救、保護、收藏了大量的民間文化珍品。后來，他又將30多年珍藏的2300件總價值 4000萬元的藏品捐贈給了西藏。他說：“當(dāng)前，真正懂鑒別唐卡的人鳳毛麟角，這需要文化底蘊和專門的知識。收藏唐卡，起碼要懂得西藏文化的基本構(gòu)成，熟悉了解藏傳佛教的歷史，熟悉了解唐卡的主要流派和風(fēng)格，熟悉唐卡的繪制過程，要懂得西藏歷史，這是最基本的。此外，還要知道許多科學(xué)知識。”

藏牦牛皮唐卡 —— 綠度木母（近代）

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　　問題

別具一格的唐卡從未像今天這樣廣為人知，而如今制作唐卡的工藝也在悄悄發(fā)生變化。堅持傳統(tǒng)的唐卡畫師仍然在作畫時一邊畫唐卡一邊念經(jīng)，一幅唐卡一般一畫至少一年。而現(xiàn)在的藏畫師只圖越快越好。

畫唐卡的顏料如今也面臨著礦源短缺甚至喪失的危機。如花青和藍(lán)綠被喻為顏料中的“王子”，是唐卡繪畫不可或缺的色彩，但制作這兩種顏料的礦源很少，主要分布在拉薩附近的尼木縣和昌都地區(qū)的兩座礦山上，尤以尼木的礦山因完全成熟，最適宜加工。但近年來，該礦山被當(dāng)?shù)卣u給內(nèi)地的某礦業(yè)開發(fā)公司，用來煉銅。

一本名為《留住手藝》的書上有這樣一句話：“傳授技能是要花時間的，這是一個要用手去記憶的過程。”而唐卡繪畫，既是要用手更是要用信仰去記憶的過程。一幅用恭敬心畫的唐卡，與一幅在金錢或別的用心驅(qū)動下畫的唐卡有天壤之別。前者使人感受到諸佛對有情眾生的接引，后者卻使得畫中的譬如四臂觀世音的容顏上也蒙上庸俗之氣，超越世俗的美消失了，其實也就是唐卡之美消失了。

經(jīng)濟利益的驅(qū)使，使唐卡市場也出現(xiàn)了以新充舊、顏料作假、粗制濫造的不良現(xiàn)象。不法商人利用煙熏、煙土涂抹的方式把新繪制的唐卡“仿舊”，謀取暴利；有的用廣告顏料等現(xiàn)代化學(xué)合成顏料來降低制作成本，生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品；有的用丙烯金液來做出“仿真金”效果的唐卡，以次充好。而一幅精美的唐卡，繪制過程非常講究和繁雜，需要幾個月甚至幾年的時間才能完成，雖歷經(jīng)幾百年、上千年的時間，畫面依然完好、燦爛如新。

有專家指出，假唐卡、次品唐卡在市場的出現(xiàn)，不但給古唐卡的聲譽造成很壞的影響，也攪亂了正常的唐卡收藏市場的秩序，損害了收藏者的利益，從而不利于整個唐卡收藏市場的健康發(fā)展。

貼士：

收藏唐卡應(yīng)保持通風(fēng)干燥；唐卡表面的浮塵不可以用濕布、棉球擦拭，應(yīng)用干布輕輕擦拭干凈；最好放在木箱(以樟木為好)中并放入防蟲劑；保存時先用報紙(報紙油墨能防潮)包好，再加塑料薄膜。